例如把羊与伏羲、马与炎帝、牛与黄帝、狗与少昊、猪与颛顼……相互挂钩并联系在一起，这样祭祀时，祭祖先、祀动物，两不误。这也是出土的鼎、尊等礼器上，为什么会出现各种动物雕像和人兽图腾的原因。（祭之即是祭祖、祭帝王，另外一种可能是把雕塑的动物当成“牺牲”供奉给祖先、帝王享用）。
而对考古来说，这些动物/图腾便是打开文明宝藏的关键钥匙之一，若能将其与文献进行互证吻合，就可以准确分辨出，哪个帝王匹配哪种动物，并从中找出王文明的传承秩序及联系。
古人把宇宙分天、地、人三界：人界的统治者为王，人王不但在地界配有王兽（分管山林和管水，管水的王兽称“龙”，是活动在水边、田峒之处的动物），还在天界配有王鸟（禽）。
古人又将五帝与五行、五方、五色等对应起来，形成一个可供后人（帝）循环使用的“三皇五帝”文明系统，这个系统被后来人一直传承、延续下去并不断发展壮大，最后累建成丰富多彩、包罗万象的华夏文明。
炎帝与阳、夏、南、火、赤、璋等的联系：
古人发现，在夏至日这天，太阳几乎直射北回归线，并且在正午时分恰好呈绝对（接近）直射状，此时在北回归线附近地区的人，将一根竹（木）竿竖立，会出现“立竿无影”的奇景……
这时升至最高空的太阳被古人称为正阳，竹竿所指的方向定为正南、对应的季节为正夏，对应的五行为火、对应的五色为赤、对应的五帝为炎帝。
炎帝是古代公认的战神/战将，主兵，其王兽（龙）为马，王鸟为公鸡（朱雀/阳鸟），后人以“璋”礼炎帝（即以璋作为祭祀炎帝的礼器，且以炎帝王鸟公鸡尾羽的形状作为“璋”的造型）。
最后更衍生出与夏、阳、南、璋等有关的三夏帝——（正）夏·炎帝、大夏·尧帝、西夏·启帝，以及夏祭马祖的传承。
二、夏祭马祖
与祭马有关的事物有很多，例如：四季祭马、马祖祭、马王祭、马王节、马王庙等。
马王祭，是王者在马厩（马棚）为自己所乘之马而祭祀马神。
四季祭马，即春、夏、秋、冬四季分别进行祭马。其中，以夏祭先牧为最大的祭祀活动。
以上习俗，传承至夏王朝，就有了我们如今所见的三星堆“坑”物——夏祭马祖神台。
对夏人来说，夏季祭马尤其重要，它属于隆重的国事、盛事，此时的祭马活动集（天、地、人）多“夏”于一体，如夏人、夏地、夏季、夏王（帝/祖）等。
三星堆出土的祭马神台，正是“夏祭马祖”的场景复原：
头戴羽冠、端坐于马厩四面的人即是马之“先牧”、第一夏帝——炎帝；
头戴平天冠、跪于马厩四角柱墩上、肩抬马王者即为第二夏帝——尧帝；
头戴夏王冠、跪于马厩四边角、“执璋礼南”者，即为第三夏帝——启帝。
被高抬的马匹就是马王（神）——天驷。
夏祭马祖神台，是夏人在夏季祭祀马王、马祖、夏祖的场景。
祭马祖活动流程：
1、设祭马坛，坛如马厩；铸马或刻木为马，立其神像而祀。
2、祭祀活动中，由力士抬着马祖像出游，以祈求祖神庇护。
3、司香上香，并由牧长牵白马十匹，行于神马道下。
4、马祝献酒六次，奏乐并祝词，为马神祈祷。
祷词曰：
敬祝者——
抚脊以起兮，
引鬛以兴兮，
嘶风以奋兮，
嘘雾以行兮，
食草以壮兮，
齧艾以腾兮，
沟穴其弗逾兮，
盗贼其无扰兮。
神其贶我，
神其佑我。
5、祷讫，取绸条于香炉上薰祷，后授络于牧长，将之系于马鬃、马尾上。
三、祭马的传承与演变
① 夏前——祭马
暂未见出土，故尚不得而知。
② 夏朝——夏祭马祖神台
③ 汉代——“铜奔马/马踏飞燕”车马仪仗队
该青铜马出土时，一并出土的还有制作精美的青铜车马仪仗队。
蹄踏飞鸟的天马在最前头，带领着后面的仪仗方队，而它所表现出来的姿态，是没有被人所驾驭的、姿态高于信众也包括人，所以这种仪仗队应该是迎回天马的纪念仪式。
墓中马队的等级制度，明显是高于三公、二千石官员及将军的仪仗队，这样的仪式除了帝王的车仗仪式外，就只能用在天降之神物，例如被誉为“天马”的迎回仪式，而迎天马亦符合此特征和要求。
综上，“铜奔马”应为天马式。即便证明该墓是东汉或晋时期所葬，可其采用的仍然是西汉武帝时期的迎回天马仪式。汉代的祭马歌有“体招摇若永望，幡比翅回集”之句，这也是天马（马踏飞燕）的设计原型。
④ 唐代——舞马表演
盛唐时期，乐舞盛行，舞马作为一个精彩的表演节目，很受统治者和贵族们的喜爱。
据传，唐玄宗时，其每逢生日，皆举办盛大宴会，接受朝臣、使臣祝贺，并以舞马助兴。
舞马表演，骏马百数、披金戴银，随乐曲节拍奋首鼓尾、翩然起舞；表演至高潮时，骏马跃上高台，旋转如飞，随后以口衔杯，屈膝下跪，献酒祝寿。
唐朝宰相张说作《舞马词》曰：“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆。”
出土的唐代鎏金舞马衔杯纹银壶（如上图），所刻画的骏马，脖系绸缎，呈翘首摆尾之形、作衔杯跪拜之状……将舞马的形态表现得淋漓尽致，与张说诗中描述的舞马祝寿形象正好相符。
⑤ 近现代——马术表演、赛马活动
祭马习俗，从早期的“以祭祀为目的”的王国盛事，后来变成“以纪念为目”的车马仪式，再后来变成“以娱乐为目的”的表演节目，最后变成近现代“以竞技为目的”的赛事活动。
随着时光的流逝，祭马的“形式和内容”不断简化、变化，以致祭马的初衷和曾经的盛况，逐渐被人淡忘甚至遗忘，最后掩埋在历史的尘埃中不再为人所知。
四、祭马祖神台·人物分释
（1）一号人物：夏王——炎帝
赫赫我祖、华夏人文始祖，炎帝是也。
华夏马祖（神）就是坐在马厩云台之上的炎帝。其端坐于马厩四方，意为四方之帝、四方马神。（4个人像，位于四方形马厩顶上的四面正中）
上图之人，即我祖烈烈——主夏、主南、主兵者，赤熛怒炎帝，形如烈马（午马烈烈）之神。
炎帝龙马、朱雀图腾，多见于史载。
《尚书·舜典》、《史记·五帝本纪》：“……正月上日，舜受终于文祖。”文祖者，尧大祖也。
文祖者，五府之大名。五府，即五帝之庙，是古代祀五帝的地方。川蜀地有古代舜、禹、早夏王朝的“五帝”庙。文祖庙是赤帝熛怒之府，赤帝又称文祖。
尧为炎帝感生之子/孙，故尧帝视炎帝为大祖（太祖）。因此，尧将王位禅让于舜时，会带舜到其大祖炎帝跟前（文祖庙）上告此事（即禅位之事）。
故《尚书》、《史记》中的“正月上日，舜受终于文祖”，应释为——尧择吉日（正月上日）带舜到文祖庙，先告太祖炎帝其终王之事，后才将王位禅让于舜。
炎帝（赤帝）主阳、主夏、主火。火精光明，文章（视明）之祖，故谓“文祖”。
文祖，天也（天明）。天为文（明而见纹），万物之祖，故曰文祖。
马以文祖为天也，王者（尧）天太祖（赤帝）。
帝尧火德，赤帝（赤龙）之所感生，故以文祖为五府之大名。
文祖为天，与马同，故其龙图腾为马。
文祖为火，与阳鸟（夏鸟）同，故其鸟图腾为朱雀（公鸡）。
在祭马神台中，炎帝的形象是由人、马、鸡三者结合的形象出现。
三星堆祭马神台上的炎帝，是目前考古第一次发掘到“五帝”之一的炎帝形象。
这将是华夏文明古史系统人物寻找的第一次突破。
（2）二号人物：大夏王——尧帝
夏王朝制作的“夏祭马祖神台”，三代夏王（帝）汇集于此。
神台上，肩扛马王天驷出游者，真的只是力士吗？
非也！
抬马神出游、祈求祖先庇护的，那可是大夏王——尧帝。（武神、扛天驷者，4个人像，位于四方形马厩顶上四角）
尧帝火德，为炎帝（赤龙）所感生（相关典故见《竹书纪年》、《史记》等文献），故文祖炎帝为尧帝之大祖。
马神由炎帝后裔尧帝亲抬出游，既符合古代祭祀礼仪，又代表后人虔诚的爱祖、敬祖、祭祖之心，是古人祈求神灵庇护的一种方式。
抬马神“力士”，具有尧帝王特征；礼仪、服饰、信仰等方面也都与尧的身份完全相符（合集《三星堆千问千答》里有相关解答）。
夏后启制作此夏祭马祖神台，首先要塑造夏王炎帝、大夏王尧帝的图腾形象，来作为神台的主角。
（3）三号人物：西夏王——启帝
三星堆人，一人有一个故事，并以故事来表现其特征。
（夏）禹之子，尊王号为“夏”的夏后氏·启，为舞者之姿。
帝启最闻名于后世的故事为——祈请天乐《九招（韶）》。
《山海经》、《竹书纪年》均记录有：
启歌舞美人献天帝，得天帝之《九辨》；天地辨，九州之言之物之序辨，是为《九歌》、《九招（韶）。》
启能承先人之志，赞叙其业，育养世族，故九州得以辨数，九州之德皆有序。
启在祭马神台上，执璋而礼南方，承炎帝、尧帝之志。（4个人像，位于四方形马厩顶上的四个边角）
帝启之像在年龄、特征、姿态、述求等上，无一不与古史合。
祭马神台是华夏文明三夏帝的历史见证。
（4）四号人物：夏小王——太康
祭马神台的中心人物，是“人小鬼（簋）大”的夏小王太康。
此时的夏太康为舞马者，他要配合与马合作完成祭祀活动，故他是祭马活动的主角之一。
祭马活动中，马由壮士放在如榻之床上，再被举起，舞马者“乘马而上，旋转如飞”，在驯马上舞姿弄态。
舞马者（太康）完成饲马、马术，令马作出蹲踏旋转等驯马的一套动作。
此祭马神台当为夏帝启所制，并塑造其儿子“小王子”太康“人小鬼大”的事迹，表明其年纪虽小，却头脑灵活，为人调皮搞怪，鬼点子尤多，打造其接班人的魅力所在。
人物塑造得十分到位，凸显其“小萌宠”身份，是祖先的心头宝，体现华夏文明所传承的“尊老爱幼”美德，也表明有祭祀祖先传承人的诞生。
小王秀场作秀（“人小鬼大”的写照）：
一个小人儿用背带，背着一个像他一般大的簋（guǐ），如单绳所系的书包。
单绳扣着一个簋，簋里装着调马用的“青料”，作为驯马之马吃的奖励。（在南方山区，至今尚能见到这种背负重物的方法。）
小鬼头独立于神台中央，其形象表明——
他是王朝的继承人；
他聪明能干，是活动的灵魂人物，在献宝逗趣的同时，将祭马活动推向高潮。
簋、罍之辨——
目前考古学者把小人所背的器物说成是罍。
实际上它不是罍，而是簋。
簋：黍稷器也，用来盛装黍稷稻粱等。
实一觳，崇尺，有盖，也是古代背在背上的器物之一。
《易·损卦》：二簋可享用。《注》：离为日，日体圆为木。木器圆，簋象，则簋亦以木为之也。
三星堆祭马神台上，小人背大簋，引申为后来传承的“人小鬼大”机灵货。
罍（lei）：古代一种盛酒的容器。小口、广肩、深腹、圈足、有盖，多用青铜或陶制成。另外还是盥洗用的器皿。
《礼·明堂位》：山罍，夏后氏之尊。
《周礼·春官·鬯人》：凡祭祀社稷，用大罍。《注》：大罍、瓦罍。摆器、盛液体的器物，大而重。
罍很大、很重是背不动的！
由此可见，小人儿背上背的是簋，为木、竹背器。
（5）五号人物：……
祭马神台尚有第五号人物，即天驷（马）背上之人，此塑像目前处于残缺状态，故其身份未能确认。
五、马王（神）——天驷
①《史记·天宫书》：“房为府，天驷也。”
②《晋书·天文志上》:"房四星……亦曰天驷，为天马，主车驾。”
③《尔雅·释天》：“天驷，房也。注称：龙为天马，故房四星谓之天驷。”
④《砥星经》：“东方苍龙七宿，房为腹。又：房四星，一名天龙。”
马王天驷上应天星，为二十八星宿之苍龙第四宿“房星”是也；于（夏）农历六月二十三日祭之。
天驷，即“天马四星”，取“龙=马”+“房宿有四星”之意。
房星为青龙腹房；七曜为日，马相（头/面）如兔，故又称“房日兔”（马王堆三号汉墓出土帛书《相马经》云：“得兔与狐，鸟与鱼，得此四物，毋相其余。”）
在夏季下旬，房星横卧于南方地平线银河上，星象如长丝缎、珠串形……夏祭马祖即源于此。
三星堆“坑”中大量出土的“神兽”、“机器狗”，和神台最上方被扛着的所谓“大象”，其实都是天驷的象形。
三星堆天驷形象的塑造，是通过夸张的手法，以马为原型，再将时代特征、帝王传承及星象等融入其中，成为今人口中、不知其为何物的“神兽”。
天驷的形象特征：昂首挺胸、四肢粗壮、方口（/齿现）、尖耳、鬣毛、鸟目、扬鬃、圆蹄、剪刀长尾。
“神兽”身上所刻的“祖公”纹饰、圆珠/长丝缎珠串纹，也可作为房星与天驷的关联证据之一。
图解天驷：
马象之辨：
三星堆有诸多华夏文明“文化爆款”，是囊括华夏中古文明的一场饕餮盛宴，也是华夏文明展现出来的“万花筒”与“集合体”。三星堆“坑”遗存，是太康失位、相被杀害、夏失政四十余年所导致的结果。
如今神坛再现，带给世人的影响是巨大且积极的，例如它让更多的人去关注，让更多的爱好者去深入研究，也让更多的史学家想起去回顾历史……祭马文化、夏文化将有望再度被世人所了解。
（注：三星堆内容丰富、信息庞杂，将分篇介绍、穿插发布，欲完整了解，请参阅上下篇章。）返回搜狐，查看更多